|
天机贯旨红囊经天机贯旨红囊经 清李三素 天地人元别兼卦，未明二与八。更向山头指拨砂，都是眼前花。 执定贵人并禄马，失纒都是假。或说黄泉十二语，荒唐何足据。 专宗三吉与六秀，水法皆虚谬。连山鬼运固为妙，究竟非真窍。 天星鬼卦都无用，误尽世间人。天医福德论阴阳，葬后见灾殃。 不晓红鸾经坐穴，下后人丁绝。都将邪说惑愚蒙，河洛岂知宗。 九天玄女真妙诀，逐一为君说。山合红鸾坐穴真，救得世间人。 水合五行宗庙诀，五行要分别。七十二龙纳五音，仔细认天星。 六十甲子循环布，消纳盘中悟。水生为吉恐为凶，墓旺定去从。 四十八局别分金，逐位细推寻。穴明砂明水路明，宜取五行真。 以土附水义精深，仍宗八山音。分局排星法不同，细觅五行踪。 峦头坐山皆可用，惟山最为重。若能参透此星辰，祸福验如神。 不信但覆古人坟，处处合神文。此是杨曾真口诀，非人莫浪泄。 《红囊经》自 序 语云成仙者有仙缘,成佛者有佛缘.五论之内而成为父子兄弟夫妇朋友者,则有人缘.至于古今文人学士,亦必于诗书有缘，然后能通博典籍，穷究经史，为通儒，为名士。诚哉是言也。今余得是书而诵读之，是殆所谓凤缘耶！书何名红囊经也？红囊祖何经？祖于天玉青囊，曾序奥语而作也。授于余者何人？南海吴君少庚也。吴君以辛亥夏，至吴邑，始与面善。见其沉艺寡默，堂堂然有文夫气，惟未知其所学。及朝夕过从，畅叙久之，始知其学问博淹，兼善青鸟之术。乃邀览邑中名墓，叩其盛衰之理。彼即谈言微中，验同著龟。余始而惊，继而喜，欣欣然话之曰：嗟夫！吾子何其神哉！子所读何书？所获何诀？能为余一谈玄妙乎！吴君曰：归乃言之，吾无隐乎尔。遂与具归逆旅，为竟日谈，袖出李三素所著红囊经而解释之，逐节剖明。 天机贯旨红囊经》原 序 地理之学，等于天文，是以一诀千金，妙处不传，曾公得教于杨公，最为亲切，其青囊云：杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。又云：以伪传伪，竟不明，所以祸福为胡乱，故汗牛充栋之书颠倒参差，皆系伪种奇横。 是书出于天玉、青囊、玉尺与先贤歌诀皆索一万钱先之以问答，使畧见大意经中有辨疑者，不惜重言以申之，罗经口诀不外于得金得卦，又不外于三七二八，总之则乘气坐穴而已，青囊玉尺与先贤歌诀，皆地理家童而习之者耳。余所发明即在耳之前，而非隐怪尊天玉禘其祖之所。 自始红囊经专言坐穴，久无刻本，时为抄出在得诀之人口传心授，固不须文字，然守先待后，惟恐天下之人尽入火坑，则是书不可一日。 无理者一定之理气，趋避之诀可习可传，峦头则千变万化，非踏破铁鞋，揣摩有素，虽父不能教其子，兹不及者神而明之，存乎其人，然聚散向背之义，既发明于坟堂，惟穴心赋，极其精微，穴情赋，最极活泼及为生气，熟观古墓，才能自得。 选择之利害，多在一纪，今以古墓定吉凶，岂能悉其造葬之期，固知年月日时，治近不能治远也。先贤云：方方位位有神杀，避得山通向又侵，惟有山家生气旺，天机妙诀好留心。又云：七十二龙逢旺相，观此则补山相主，弱孤造命之外，皆伪传也。但择选莫要于天文，惟秦西为最精，假我数年，尚其俟之。 天机妙诀，总在平分六十甲子，奉国禁，则以盈缩代之，至朱蔡亦未知之，复还其固，有而于坐穴。天玉青囊玉尺，其传未广，二公亦竟不知，术家有知之者，疑盈缩为本来平分添设，而与杨曾截然异路，仰观俯察之学，皆始黄帝，惟杨曾得其绪耳，盈缩之非大度六十一之谬，顶门针辨之既祥，兹不再赘， 大五行，即金木水火土，在先天为河图，在后天为挨星，箕子之洪范实不外此，自铜涵灭蛮乃洪范之名，使人易信，非真洪范也，嗣后有一真谈即说一谬，解因奉国禁，乃亦以伪传，伪自宋及今国禁，既弛必使此道明于中天，不惟有禆于富庶，实有助于国家，养育人才矣，可不明辨之乎。 谬种伪传汗牛充栋，削不胜削，摘不胜摘，即摧官篇，顶门针亦合者二三，离者七八。蔓草不除，则嘉禾不莠，辨之不早，真伪不分，惟玉尺经乃杨曾心法，引而不发，倘不如天玉青囊经囊之奥，细心读之，人人可以自得，故此未注，以待将来。 河图为先天，纳音为后天，必寻到源头，而五行之名，始不虚设。余也遍考性理，并及河图所论，纳音总无不是，否则其图愈多，观与念乱张思，先有言曰：所恨古人不我见，我亦特为大息耳。 【注解】： 《凡例》文内称“青囊”者，是专指《青囊序》而非《青囊经》。这从两次出现的“天玉、青囊、玉尺”排序可以认定，古人行文常有此种“点到则止”情形。汉黄石公著《青囊经》，至唐杨筠松著《青囊奥语》；而曾文迪作《青囊序》，是《青囊奥语》之序，而非《青囊经》之序。《青囊序》“以伪传伪竟不明，所以祸福为胡乱”句，也有作“以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱”句者。 “是书”指《红囊经》，其是对《天玉经》、《青囊序》、《玉尺经》与先贤歌诀的传承。为准确掌握《红囊经》精髓，李公三素“皆索一万钱先之，以问答使略见大意”，付出巨大经济代价；而“为使天下仁人孝子皆避火坑”，对“经中有辨疑者，不惜重言以申之”。 《青囊序》、《玉尺经》与先贤歌诀，这些都是地理家们“童而习之”经书，李公三素认为自家观点与之一致，之前有未言明者并非“故弄玄虚”；只是在虔诚领悟《天玉经》后，方幡然大悟《红囊经》始祖源头。“独尊天玉”，乃李公三素著《天机贯旨红囊经》一而贯之指导思想。其认为“凡青囊、玉尺、弹子书及前贤歌诀，无非发明天玉之旨；则天玉实是为大宗，而诸书皆为余绪。”故要看懂李公三素《天机贯旨红囊经》，就得好好钻研杨公筠松《天玉经》了。 《玉尺经》为元太师刘秉忠著、明太师刘基注，也称《平砂玉尺经》。 《天机贯旨红囊经》后 序 红囊经；上按过周天七十二，星中应七十二节骨龙气，下应七十二候，若能排列真能发福如雷。不依此经，则一毫千里，一指万山，其祸立见。唐僖宗广平元年，黄巢作乱，杨筠松出江南，将此经传与虔化曾文遄，有七十二穿山，名为七十二条来去水法。梅州虔化杨公作地，皆依此经，盖内外六十甲子，取诸阴阳消长，隔八相生。天地人物，总不出阴阳消长之外，是以吉凶。如向时师，但知东西南北，不知五行有内外，臓腑调和，则百病不生。 红囊经；淂自甲子，有盲师不识何物，因以授余，余细读之，知为坐穴消长之用，前后两序，俱失作者姓名，中有辟玄空者，未知灯是火，因消去末有七十二圗，乃七十二条来去水，汯无非喜生旺忌休囚，行程记云，九天玄女有经文，此卷世间无，则此言之秘而不传已，非一日，但七十二龙中有去取，而非七十二向，在奉禁时，不淂不讳言之，今则指明四十八局，务使杨曾心法如日中天，是以删定其歌诀，竟削其图，奥语之珠宝火坑，天玉经之双山双向，皆赖此书为脚注，今表而出之，使仁人孝子，共读神文亦以见。余之专以七十二为兮金，而辟百二十冬金，非无所本也。 堪舆先贤李公三素，从盲师手中得受《红囊经》。细读之方知已获至宝，遗憾者不知前后两序作者高姓大名；更有“辟玄空者”，将书末所附七十二图削去，不知灯吹而火灭也（古堪舆经典，一般会有附图，以明示后来学者）。 李公将《红囊经》“表而出之”，著定《天机贯旨红囊经》，在于一而贯之阐明杨曾正旨之天机；并将“四十八局著为定例，便知龙有定方，水有定位，向有定局”，让“读是书者，必具杨曾之眼目”。 《红囊经》卷一
八山排举五行论，位位分金有五星，二十四山排易识，淂师口诀始为真。 天星者，贪巨禄文廉武破辅弼也。此云，天星以生死旺衰言，盖龙穴无吉凶，以水为吉凶，水无吉凶，以龙穴之生旺为吉，死绝为凶，时师家消水。每云，水法多端，理难一致，遂将此是彼非茫，无定论，红囊经以七十二龙为主，所喜迎生趋旺，所忌破旺冲生，此杨曾秘旨，非是俗师淂知。 山者，坐山也。水者，流水也。龙者，六十龙。吉以生养官旺言，凶以病墓绝言，更论者以龙为主也。龙不合而求之坐山者，谬种伪传。皆无定论，即水合旺，而龙在病墓绝之方，终难发福，穷者固穷也。 仙軰露真机，时师不知体，甲子循还布，彻首而彻尾。 干卦为君统九州岛，丙巽朝来甲艮流，于由尽道无门户，岂识贪狼错路游。 二十四山，其成四十八局，此言八卦者，举一针而概三山也。干山右壬戌左乙亥，丙巽乃水之禄存，甲艮乃水之廉贞，惟坐穴即艮为贪狼，兼戌便非，故错路也。愚按恐是金局，丙巽为贪狼，甲艮为门户，若言干山，则门户非贪狼，能不错路游乎。 坎山流水是坤离，妙用时师怎淂知，天上禄存人不识，贪狼流水向狐疑。
艮山流水自干来，丑寅二山符安排，时师尽道贪狼照，谁知其中福不来。 震宫纳甲本相同，巽巳贪狼自本宫，其中妙理无人识，却向东边认木龙。 巽风分布要先知 水入山趣有利宜，土木山头有一拨，坤坎照人不便知。 巽山右丙辰左己巳，各有生旺，若从木而坤坎来照。则不便知，盖坤为木破军，坎乃木之文曲也，宜作土局。 离宫坎满事难明，要识其中旺那星，天上五行似倒用，总取贪狼本路行。 离山本音金，右壬午左丙然，谷有生旺，以老五行作火，而另作水木论，故曰，五行颠倒用，贪狼本生气者，但逢死气皆无取。 以母原来纳火金，贪狼武曲一般寻，父子相生成配合，须识流神合那音。 坤宫右己未左壬申，金之贪狼，火之武曲，故曰，一般寻。父子相生者，三合也，三合起于纳音，起于隔八相生，如甲子为夫取乙丑为妻，数至八位则生子壬申，壬申为夫，取癸酉为妻，数至八位则庚辰，此申子辰三合立向之法。须认流水为主，合纳音生旺则吉，死绝则凶。 兑上无头是水源，五行颠倒要求玄，金火二星人未识，看他流水在何边。 兑上论西方则金，论七十二龙则丁酉火，其�?右水左土而用金火，颠倒求玄，总以流水为主。 坎离震兑并四维，五行相配是玄机，细察流神分音坐，父子相生福可稽。 前言八卦，此专言坎离坤兑，以纳音之属分四局也。四维者，五行之四生四墓四临官也，知山龙之阳干而后以水龙之阴干相配，如甲以癸配壬，以辛配丙，以乙配庚，以丁配是也，分音生者以水神为主也，分五音坐穴也。 翻天倒地对不同，须教七二夺神功，穿透功夫斟酌用，儿孙代代福不穷。 甲庚丙壬为龙，乙辛丁癸为水，不在罗经方，而在纳音之所属，是以古今名墓，以老五行求之不合，以三合五行求之，又不合，惟七十二龙之纳音，则祸福如向，但坐穴虽合，必须穿淂真龙，透淂真气，然后三盘卦例总归一卦，而福泽悠久，此七十二龙坐穴，所以又在穿山透地之外。 流破生方主少?摚髌仆讲评恰酰偻猿ǎ迂八镓案Ｔ蟪ぁ� 《红囊经》 养生贪狼位，沐浴冠带文， 武曲临官旺，逢衰是巨门， 病死廉贞是，大墓是破军， 绝胎是禄存，辅弼夹巨门。 贪狼虽从养生起，�?兼后面一辰数， 假如水土论贪狼，未坤申庚仝拙指， 酉辛戌干四个文，亥壬子方三个武， 癸弼丑巨艮为辅，寅甲卯乙四个廉， 辰巽二位是破军，巳丙午丁禄存主， 金木水火在此分仔细，祥推莫着课，四局仿此。 【注解】： 九星——贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、右弼。 长生十二宫——长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。 堪舆将罗盘三盘中的天盘二十山方位，按“干随支行”原则分为地支十二宫，用于分布生旺墓绝。如“四大桃花水”，就是金、木、水、火四龙配水中，“沐浴”宫排布到四大方位： 金龙“桃花水”在丙、午宫； 木龙“桃花水”在壬、子宫； 水龙“桃花水”在庚、酉宫； 火龙“桃花水”在甲、卯宫。 《九星歌诀》是贪狼九星在二十四山方位长生十二宫中分布规则。先贤李三素用赋体解释这种规则时，进一步明确了规则的细节，就是“贪狼虽从养生起，实兼后面一辰数”；并举一反三地用水土局为例，来说明金、木、水、火四大局均仿此而推。“一辰数”的“辰”字，是二十四山相关方位；而“辰巽二位”的“辰”字，是指二十四山中的“辰山”。 根据《九星歌诀》规则及先贤李三素解释细则，可以知道贪狼九星分配入长生十二宫二十四山方位的情形如下： 贪狼星——养宫支山位、长生宫、沐浴宫干山位； 巨门星——衰宫支山位； 禄存星——绝宫支山位、胎宫、养宫干山位； 文曲星——沐浴宫支山位、冠带宫、临官宫干山位； 廉贞星——病宫支山位、死宫、墓宫干山位； 武曲星——临官宫支山位、帝旺宫； 破军星——墓宫支山位、绝宫干山位； 左辅星——病宫干山位； 右弼星——衰宫干山位。 《红囊经》天机贯旨四十八局定例 【青囊序】云，“二十四山分顺逆，共成四十有八局，”即七十二龙，中四十八局。《红囊经》，七十二龙分为七十二条水法，来去或出于玄女，或为后人伪托，皆未知，不知淘沙拣金，有去有取，遂谓七十二皆可立向，卜则魏乃有双向单向，但取有情之说，龟甲、差错、空亡久矣，置之不讲矣。《天玉经》双山双向水零神，富贵永无贫。若遇正神须败绝，五行当分别，所谓正神，即龟甲空亡也，然犹引其端，未尝竟其说，鲁公四十八局，直指心传，《玉尺》从而申之乃云，立向朝迎，察七十二龙之阕煞，惟中气为煞界，缝为关，是以去其二十四，止存四十八局，又有正神零之分，前兼后兼之，异厉伯韶语，以二八坐穴，郭杨衣钵，�?不外此， 【注解】： 若要更好理解上面这段文字含义，有必要回头再研读《天机贯旨红囊经原序》与《后序》及先贤李三素相关注解。先贤李三素称：“穿山、透地皆言审龙，红囊经则专言坐穴。”“在七十二龙中有去取，而非七十二向。在奉禁时，不得不讳言之。今则指明四十八局，务使杨曾心法如日中天。”“七十二龙”，是附属于地盘二十四山之七十二分金。每山有三个分金，中间分金为正位，左边分金称为“前兼”（也称“左兼”或“顺兼”），右边分金称为“后兼”（也称为“右兼”或“逆兼”）。在地盘二十四山中，十二干维山正位分金为“空亡”，十二地支山正位分金为“龟甲”，于红囊风水上皆不宜取用。故以七十二龙的实用分金而论，“坐穴”之局就只有“四十八局”了。 “二十四山分顺逆，共成四十有八局。”出自唐代曾文迪堪舆名著《青囊序》；书中另有一句：“二十四山双双起，少有时师通此义。”这两句话着实让后人搞出诸多解释来，至于是否“通此义”也见仁见智了。就“四十八局”而论，已有多种说法。但红囊风水所指“四十八局”，是根据七十二龙“坐穴”中的四十八局，即二十四山中属“前兼”“后兼”者的七十二龙内“四十八龙穴”。 “双山双向水零神，富贵永无贫；若遇正神须败绝，五行当分别。”出自《天玉经·内传上》，为唐代堪舆名家杨筠松所撰。因红囊风水“独尊天玉”，故先贤李三素自然要从《天玉经》中引经据典，说明理论来源。曾文迪师承杨筠松衣钵，堪舆后辈尊称先贤杨筠松为“杨公”、曾文迪为“曾公”，并将两公一脉相承的理气方法称为“杨曾心法”。 卜则巍也是唐代风水名师，其在世应先于杨曾二公，所著《雪心赋》可谓脍炙人口；李公三素所引“一毫千里，一指万山”正是赋中名句，当然“入山寻水口，登穴看明堂”之句也使人难以忘怀；赋中“不拘单向双向，但看有情无情”之句，正是李公所提“卜则巍乃有双向单向但取有情之说”。 厉伯韶则是宋代堪舆家，赣州府雩都县即今之于都县人。其为福建长乐市蓝田陈姓望族迁祖坟，坐艮向坤兼未丑，“厥后科甲蝉联，子孙昌盛”；据网络资料介绍，始建于南宋理宗时期淳佑六年（公元1246年）的东莞狮子岭宋皇姑墓就是厉伯韶所扦名墓，于今仍名扬海内外。其著作“三七二八分金诗”（有称《乾坤法窍》者）有句曰：“先将子午定山岗，休把中针去较量；更用三七与二八，分金坐穴旺方良。”故先贤李三素说：“厉伯韶语以二八坐穴，郭杨衣钵实不外此。” 堪舆有书《黄帝宅经》，故有堪舆者将黄帝视为“祖师爷”。但传说中的九天玄女据说是黄帝的老师，因授黄帝以六甲兵符而战胜蚩尤。又有九天玄女授赤松子秘文《金篆玉函经》的传说，赤松子又传给黄石公（黄石公著有《青囊经》）。故九天玄女也被一些风水流派奉为“祖师”。 李三素原文： 自魏孝文唐玄宗，严禁地理穿山透地，犹有能举其名者，坐穴则帐之秘，又成绝学，张子微窃位国师，力举单向，所谓七十二龙，伪为七十二节之传变。蔡酉山发挥玉髓，仍其固陋，但知甲子平分，而单向双向犹未豁然，以致庸术贻笑，谓教外别，传朱蔡未解，嗣后坊刻，展转传伪，皆以墓合化合纳甲三合，一龙分为数穴，至于同一山向，而所兼互异，五行不同，则慒然莫辨，茫茫千古，所以破旺冲生而不知。 【注解】： 先贤李三素说及“曾公四十八局直指心传，《玉尺》从而申之”，是指曾公根据杨公《天玉经》理论，具体提出七十二龙坐穴用四十八局，而《玉尺经》进一步申明四十八局来由，在于“立向朝迎，察七十二龙之关煞”；李公则点明——“唯中气为煞、界缝为关，是以去其二十四，止存四十八局”。《玉尺经》也称《平砂玉尺经》，认为是元代风水大师刘秉忠著作。但也有学者认为此书原名《神文通机集》，作者应是五代安徽毫州人陈抟（号“希夷先生”，著有《指玄篇》、《金锁秘诀》，师曾文迪），之后有宋代处州人赖文俊（自号“布衣子”著有《催官篇》等）作了“发挥”；而书传至元代河北邢台人刘秉忠（初名侃、字仲晦，“秉忠”为元世祖赐名，是堪舆史唯一能为一朝勘定两都地理的风水师）手中，重新编撰时著有《三赋》（即《选微赋》、《天机赋》和《逐吉赋》）附入原书“审势篇”、“审气篇”和“审龙篇”内；传至明代，据说又有刘基（字伯温，为明代开国军师，堪舆名著有《披肝露胆》、《堪舆漫兴》等）加插“见解”。从编纂内容条理上不及清代张九仪编撰《地理四弹子》，该是谁说的、谁注释的不够明确。李公所引句子，在《平砂玉尺经》“审气篇第二”内，全句是“是故辨方定位，究二十四字之兴衰；立穴朝迎，察七十二龙之关煞。” 李三素原文： 余悲赤子之无知，昔日何以富庶，今何以贫穷，昔何以蕃衍，今何以伶，看尧舜周公孔子之道，犹有待而行，惟杨曾心法家喻户晓，则无可待，所以四十八局着为定例，便知龙有定方，水有定位，向有定局，含则为吉，反则为凶。按图可以索解，冲生破旺之病，庶其有瘳矣。余足足迹所到，遍观古坟，凡淂金者，果能淂穴，福应如响淂穴者，若不淂金，反福为祸，又葬下泉，而蚁砂砾累之应，茍能财丁救，是列双金之外，此为最要。必欲吝此珠宝，而坐视天下人，尽入火坑，宁非余之罪也乎，或者谓恐泄天机，收凾石室，昔人所秘，今岂容泄乎，余曰，不然中针缝针无定之天机也，宇宙有大关会，气运为先，欲泄之而不可，真龙正穴有定之天机也，只为时师眼不的，乱把山岗觅，欲尽泄之而不能者，然则读是书者，必具杨曾之眼目，乃可以几神化，否则名山大地，冷落道傍，终成苦。李吾所泄者，犹是纸上之空言而已，虽家喻户晓，又何异石室之藏也哉。 【注解】： 民间虽家喻户晓“杨曾心法”，但何为“杨曾心法”却求之不得。这自然是因为有人以怕“泄天机而遭天谴”而不肯透露风水操作细节。这也难怪，风水既是一种文化传承，也是一种谋生手段；就像民间武术传承一样，要害之处必留一手，以免“被抢饭碗而饿死师傅”。李公不惧天谴而泄杨曾心法之天机，将红囊风水四十八局列为“定例”，让后学者清晰了解“龙有定方、水有定位、向有定局”，并不辞劳苦考察古墓检验相关理论的可靠程度，此种堪舆作风可谓“光明正大”矣。但杨公要求也容易让人“瞪大双眼”——“读是书者必具杨曾眼目，乃可以几神化”；天生我才若已俱“杨曾眼目”，“透天眼”加“入地眼”，已无须在此“按图索骥”矣也。 风水术龙、穴、砂、水、向五科，都是风水实际操作中必须涉及问题；但在不同风水流派、风水著作中对其表述会有所不同，五科间相互关系侧重点也会有所不同。“得穴”与“得金”，是两个关联度极高而含义差异不小的风水概念，当然不同风水流派对于“得”会有不同衡量标准。以术语解释术语来说，“穴的”就是“得穴”；“得金”则与山向或者说是“线度”有关，此书“金”的含义就是“分金”。风水中有“朝天穴”，那只是“得金”者的特例，“望天打卦”现象。“得穴”，也许就是从形势角度看能与龙、砂、水配合默契者；“得金”则是从理气角度看穴位朝向线度能与来龙线度配合默契者。“得穴”是一个圆点（○），“得金”在给圆点上的箭头（↑），两者共存就是最佳组合（♂）。 确认来龙、坐穴线度必须用罗盘正针，这是较多风水流派的共识。但涉及到中针、缝针的应用则看法相去甚远，玄空飞星法完全否定中针、缝针。山水形势属于“有定之天机”，故眼观八路则可选出吉利穴地，只是看你是否真具“杨曾眼目”；星移月换属于“无定之天机”，故必须有一套分析判断气运关合流行的手段。至于用紫白元运还是“中针缝针”，则“各师各法”也。如果狭义角度看“杨曾心法”应与“中针”无关，因为杨公只发明“缝针”，而中针是到宋代才由赖布衣发明。但赖布衣既然敢在《平砂玉尺经》中“发挥”，那这“中针”也难免有理由与三合风水拉上亲戚，因为据说《平砂玉尺经》也是三合风水一把“玉尺”。 金弹子云：四龙剥换为专一，四局溁洄问静湍，四龙木火水金也，四局者乙丙交而越趋戌，辛壬会而趋辰，斗牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵，土居中而旺四季，是以五行独出一位，其局寄于水者，与水相附而行也。自二十四山言之，则有四十八局，自五行言之，则为四局，以龙统局，以局合龙，而玄空大卦，纲举目张矣。 【注解】： 河洛相加奇偶净，金轮五兆两循环； 四龙剥换为专一，四局潆洄问静湍； 山上龙神不下水，水里龙神不上山； 乘气加挨毋差错，合明合德建禄官； 大中针内乘生气，三七二八相簇攒； 宝照中涵真造化，证盟透地与穿山； 四神生旺方言福，流泽休囚衣食难； 果能洞达真玄妙，天地移来掌上看。 《金弹子地理元珠经》共有三篇，第一篇“峦头心法”讲形法，第二篇“天星心法”讲理法，第三篇“克择心法”讲择法。“红囊经四十八局坐穴”主要讲理气，故李公在此引用理气方面的经文，但解释经文上与原经注解相去甚远。以“四龙”论，李公论“四龙，木、火、水、金也”，是指地盘七十二分金“挨星”而来的木（壬子木龙之类）、火（戊子火龙之类）、水（丙子水龙、庚子土龙之类）、金（甲子金龙之类）“四龙”；而原经注解“四龙者，乾、坤、艮、巽之四龙，而统括乎二十四位之山向也”，是指地盘二十四山按双山三合法划分的木（乾、甲、丁、亥、卯、未六木龙）、水（坤、壬、乙、申、子、辰六水龙）、火（艮、丙、辛、寅、午、戌六火龙）、金“巽、庚、癸、巳、酉、丑六金龙）“四龙”。 至于“四局”，原经注解是：“四局者，水土长生在申，金生在巳，火生在寅，木生在亥；其发源之处宜其生旺之方，其流去之处必于休囚之方，斯名为吉否则成凶”，这是长生水法通用解释。李公则说：“四局者，乙丙交而趋戌、辛壬会而趋辰、斗牛纳庚丁之气、金羊收癸甲之灵。”对于三合风水这四句耳闻能详名言，在涉及运用七十二龙风水方法中，红囊风水与他派风水的解释也大相径庭。差异在于龙水阴阳的诠释上—— 红囊风水诠释：龙属阳者，水为阴者；阳之龙配阴之水而成龙水“四局”。如火龙为阳用丙代表，丙龙生在寅、旺在水、墓在戌；用木水为阴用乙配合，乙水生在午、旺在寅、墓在戌，丙龙乙水配合成火局。同理可推龙水配合的水局、木局和金局。 他派风水诠释：龙有阴阳，水有阴阳；阴阳龙水交媾而成龙水“四局”。如阳火龙为丙顺行长生十二宫，阴木龙为乙逆行长生十二宫，两龙伴两水而行交会于戌宫；同理阳水龙壬与阴金龙辛顺逆而行交会于辰宫，阳金龙庚与阴火龙丁顺逆而行交会于丑宫，阳木龙甲与阴水龙顺逆而行交会于未宫。这也是根据“四大水口”理论而形成的“四局”。 山岭有由集中向分散扩展，故先有干龙后有支龙；水流由分散向集中收拢，故先有支龙后有干龙——这是自然现象的展示。龙行则气行，水聚则气聚——这是理论推演的表达。如此同一自然现象，就有不同的推衍方式。至于那一种方式最接近自然现象的表现结果，就需要从理论与实践的结合上去检验。各类风水经典，会有不同的传承及发挥过程；那种传承方式更符合先贤意愿及实际效果，这也需要我们不断地去鉴证与实践。 红囊风水所谓“以龙统局，以局合龙；而玄空大卦，纲举目张”，其基本立足点仍然在“红囊经四十八局坐穴”；从这个基本点出发，才有了来龙的考究和格局的判断，寻龙目的是为了点穴。但以穴为中心的龙穴、砂水格局，又必须与龙所代表的“玄空大卦”相一致，如此才能达到“纲举目张”效果。“玄空大卦”是什么？就是地盘七十二分金六十纳音龙，按五行分类归属的四大卦象——坎、离、震、兑；纳音龙属水、土者归属坎卦，纳音龙属火者归属离卦，纳音龙属木者归属震卦，纳音龙属金者归属兑卦。何以为“挨星”？判断纳音龙的五行过程就是“挨星”，这与其他风水方法的涵义泾渭两流。 五行因“土”附“水”而行，故分类只用“水、火、木、金”四行，以五行论局就只有“四局”。二十四山七十二分金，去除干维山十二“空亡分金”只剩六十龙；再去除地支山十二“孤虚龙”，可用者只有左兼、右兼的“四十八龙”了；一龙一局，故从二十四山角度看，就有“四十八局”。正是：搞清来龙去脉，方知大局小局。 李三素原文： 挨星木，震也，是为甲木生亥，旺卯墓未以癸水配，为能生木也。生卯旺亥墓未，其龙以辛酉（七酉三辛）戊戌（五辛五戊）己亥（五干五亥）癸丑（七丑三艮）庚寅（五艮五寅）辛卯（五甲五卯）戊辰（七乙三卯）为生旺，以壬子（七子三癸）己巳（七巽三辰）壬午（正丙）癸未（正丁）庚申（七申三庚）为休囚，其水以庚酉辛戌干亥正壬癸丑艮寅甲卯乙辰为吉，以正子巽巳丙午丁未坤申为凶，四十八局属木，亥卯未者以此为例。 为使浏览本博者更为容易理解，特依“玄空大卦”四大卦——震、离、兑、坎为序分列李公原文，并将“要害”词句多加说明。 本想“偷懒”从网上截些资料参考，闻有曾姓风水大师准备详释《红囊经》，可惜“只闻雷声，未见下雨”。硬着头皮继续啃《红囊经》，好在既不办班也不写书，时间有或心情好上来一博，不也乐乎？只是难为光临敝博风水爱好者，看了上段未见下段……。手头可读木刻版《红囊经》，苦于古人写书无有标点，行文言简意赅；木刻师傅刀锋飞转，心动难免异错；故读文认字断句，不小心则见风水牛。望上博者读而蒙碴无妨，求而施用小心。 古人对前贤经典理解，今人去看也有风水牛现象。《金弹》“四局潆洄问静湍”之句，注释者除有三合论水看法外，也提到“丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同坐；甲癸亥艮是木神，戌庚丑未土为真；子寅辰巽兼辛巳，申与壬方是水神”的“元空五行之法度”。“玄空五行”与“双山五行”都可以与消纳水有关系，都运用手法不同；对于同一经文，注解者究竟倾向于用那种方法来诠释，还是两者都可以呢？ 将地盘七十二分金中六十甲子龙，根据纳音将其归纳为木、火、金、水（土）“五行”中的方法就是红囊风水的“挨星”，这与其他风水方法的“挨星”概念有所不同。“挨星”属木者，在玄空大卦中归属于“震卦”；此处“震卦”可以用“亥卯未”来表达，但与“双山五行”之类“亥卯未”完全是两回事，否则就无法理解“四十八局属木——亥卯未者，以此为例”所表达的意思。“挨星”在于论龙，龙属阳，故可用“震卦”表达也可以用“甲木”表达；而论局时，以“四局”还是以“四十八局”而论，“亥卯未”可以表达“震局”或“甲木局”，但不能用“乙木”来表达；红囊风水“以龙统局，以局合龙”，“乙木”表达的是“阳之龙与阴之水”中的“阴之水”也，属于“乙丙交而趋乾”中之“乙水”。 原文断句时加了括号（）者，是相邻两山对龙（穴）影响因素所占比例，但不是指地盘而是指天盘；换个说法，就是“天盘二十四山在地盘七十二龙上的投影”。不妨看看竹下翁所画草图，就容易理解了。十二龙中“生旺”者有七、“休囚”有五，这就是根据来龙坐穴在天盘长生宫中的位置来判断的；这种看法与其他三合风水方法的看法未必相同，特此提醒。 挨星火，离也。是为丙火生寅旺午墓戌，以乙木配为能生火也，生午旺寅墓戌，其龙以戊子（五壬五子）己丑（五癸五丑）丙寅（七艮三寅）甲辰（丑辰）乙巳（正巳）戊午（七午三丁）己未（七未三坤）为生旺，以丁卯（七甲三寅）丙申（五坤五申）丁酉（五庚五酉）乙亥（七干三戌）为休囚，其水以壬子癸丑寅正甲乙辰巽巳丙午丁未为吉，以正卯坤申庚酉辛戌干亥为凶，四十八属火，寅午戌局以此为例。 【注解】： 地盘七十二分金六十龙，能挨为火星者有十二，归属玄空四大卦中之离卦；可以称为四大局之丙龙局，也不妨称四十八局之寅午戌火局。丙火龙根据天盘长生十二宫，判断具体龙穴“生旺”或“休囚”状态；而“水”在四十八局中如何与十二丙火龙配合，也以天盘长生十二宫来判断“吉”与“凶”，这就是所谓“龙吉凶，以水为吉凶；水无吉凶，以水之来去为吉凶。” “生旺”之“龙”，必在天盘长生十二宫之胎、养、长生、冠带、临官、帝旺、衰七宫内；“休囚”之“龙”，必在天盘长生十二宫之沐浴、病、死、墓、绝五宫内。论“水”亦然，天盘长生十二宫中，胎、养、长生、冠带、临官、帝旺、衰七宫内之水为“吉”，沐浴、病、死、墓、绝五宫内之水为“凶”；但必须特别提醒者，就是“沐浴”宫内天干水之仍为“吉”，只有四正地支之水才为“凶”，即所谓“四大桃花水”；“龙”则不同，只要在天盘“沐浴”宫内，不论临干或临支，都处于“休囚”状态。 挨星金兑也，是为庚金生巳，旺酉墓丑，以丁火配为五，金淂火而成器也，生酉旺巳墓丑，其龙以癸卯正卯庚辰正乙辛巳正巽乙未（五丁五未）壬申（□□）□酉（七酉三申）庚戌正戌为生旺，以甲午（□□□□）正亥甲子（七壬三亥）壬寅（七寅三艮）为休囚，其水以甲卯乙辰巽巳正丙丁未坤申庚酉辛为吉，以正午干亥壬子癸丑艮寅为凶，四十八局属金，巳酉丑此以为例。 【注解】： 十二庚金龙归属玄空大兑卦，而在四十八局中也可称为“巳酉丑局”。再看一看“乙丙交而趋戌、辛壬会而趋辰、斗牛纳庚丁之气、金羊收癸甲之灵”“四大局”中阳龙与阴水关系，可以归纳为“三生一克”——三生：阴水乙木，生阳龙丙火，阴水辛金生阳龙壬水，阴水癸水生阳龙甲木；一克：阴水丁火，克阳龙庚金。何以独阳金龙宜克？李公的解释是“以丁火配，为五金得火而成器也”。同时也应明白，红囊风水对“四大局”与其他三合风水解释的角度是完全不同的； 十二庚金龙的“生旺”“休囚”，同样受制于“长生十二宫”；其导引地气旺衰程度，也因天盘带动天气前移而发生变化。变化后的情形，古人通过占据二十四山比例多少标示出来，诸如“正卯”、“五丙五午”、“七乙三辰”之类。但这些标示由于誊写、刻版、印刷过程诸多因素，难免字眼有所错漏。只要寻找出其运用规则，就有可能改错或补漏。 对于地盘二十四山，三合风水认为只有地支之山才是地气潜行之道，而干维之山只有兼及支山者方有地气。故七十二分金中，十二地支之山每山三个分金均为六十甲子之龙；而十二干维之山因每山正中位分金属于地气“空亡”带而无龙可言（也有称为“空亡龙”者），顺兼或逆兼两分金因依傍地支之山而“得道成龙”。但十二地支山的中位龙，因其地气过盛而成“龟甲之龙”；当天盘前移半个山位时，这十二“中位龙”就刚好处于“长生十二宫”投影之宫的中线上，成了“五五对分”之势。其他“四十八龙”则不分干山支山，统一分为“顺兼龙”与“逆兼龙”两类。“顺兼龙”，因天盘上与地盘同名山位覆盖在“顺兼龙”头上，故称之“正”嘢；“逆兼龙”，因天盘覆盖在“逆兼龙”头上之山与地盘坐上之山不同，只可谓“杂嘢”而作“七三”之分，即地气、天气有所差别也。但此处之“七三”与“更有三七与二八”之说有泾渭之别，不可混为一说。对“正”“五五”“七三”这一段“解”，可能正是古人“囊中秘”，也可能是竹下翁“摆乌龙”，希有识之士不妨“再解”。 李三素原文： 挨星水，坎也。是为壬水生申，旺子墓辰以辛金配，为能生水也，生子旺申墓辰，其龙以丙午正午丁未正未庚午（七丙三巳）辛未（七丁三午）甲申正坤戊申正申壬戌（七戌三干）癸亥（七亥三壬）丙戌正辛丁亥正干丙子正壬丁丑正癸庚子正子辛丑正丑为生旺，以乙酉正庚己酉甲寅（七寅三甲）乙卯（七卯三乙）戊寅正艮己卯正甲壬辰（五乙五辰）癸巳（五巽五巳）丙辰（七辰三巽）丁巳（七巳三丙）为休囚，其水以丙午丁未坤申正庚辛戌干亥壬子癸丑为吉，以正酉艮寅甲卯乙辰巽巳为凶，四十八局均属水，申子辰此为例。 【注解】： 玄空大坎卦（也即“申子辰”卦）是个大家族，共统有二十四条壬水龙，是震、离、兑三大卦各卦统龙数的两倍；如此十二地支所统五行龙中，每支都有两条属于壬水龙，这在龙穴确认中占有优势。原因也很简单，五行龙中土龙从五行卦意义属于中宫性质，在四大方位中无“立足之地”，只能依附水龙而行，所谓“土居中而旺四季，是以五行独出一位；其局寄于水者，与水相附而行也”。这就造就了坎卦有机会统领六十五行龙中的十二水龙和十二土龙，当上了玄空四大卦中的“大统领”了。 水（土）龙在长生十二宫中，以申宫为长生位、子宫为帝旺位、辰宫为墓库位；壬水龙配辛金水，而辛金水则以子宫为长生位、申宫为帝旺位，而墓库位也在辰宫。辰宫，就是壬龙辛水龙水交融之处。红囊风水从“四局”演变成“四十八局”，凡是“属水之局”均按上述要求，论“龙（穴）”之“生旺”“休囚”和“水”之“吉”“凶”。龙与水除阴阳配合大原则外，实际上还有许多附加条件；故在“四局”或“四十八局”中，又衍生出“顺水局”、“逆水局”、“收右手局”、“收左手局”之类，有更具体要求的格局来。这与同样运用“七十二龙”，但只机械地实行“顺兼龙，水须顺流；逆兼龙，水须逆流”之类有很大差别。 李三素原文： 挨星者，六十龙也，乙丑乙未纳音之位，在先天河图之辛，而龙则皆从庚局，则皆从巳酉丑；丁卯丁酉纳音之位，在先天河图之丁，而龙则皆从丙局，则皆从寅午戌；辛卯辛酉纳音之位，在先天河图之乙，而龙则从甲局，则从亥卯未；乙酉乙卯纳音之位，在先天河图之癸，而龙则从壬局，则从申子辰。盖律以吕为妻，则以妇从夫，阴从阳也。 东西南北乃天地之定位，有西南不可无东，此春夏秋冬乃天地之四时，有春冬不可无秋夏，是以五行之气，随时则为消长，则地有盛衰，甲乙壬癸与丙庚丁辛并行，不悖不可偏废。凡势孤，即为孤，气虚者，即为虚，金 木 水 火皆有之，其孤虚旺相，贵贱吉凶，皆论生不论阴阳。 【注解】： 只有“六十龙”才可以“挨星”，“空亡龙”自然无星可挨。此处言及“六十龙”，乃“七十二龙”之“六十龙”，而分“平分六十龙”。“挨星”本应有五——金、木、水、火、土星，但因应用五行归纳为金、木、火、水（土）四行，故实际“挨星”也为四——庚金星、甲木星、丙火星、壬水星。 若要以先天河图论方位，只有东、西、南、北、中五行方位。甲木三、乙木八居于东，风水应用上可称为“亥卯未”震卦或甲木局；庚金九、辛金四居于西，风水应用上可称为“巳酉丑”兑卦或庚金局；丙火七、丁火二居于南，风水应用上可称为“寅午戌”离卦或丙火局；壬水一、癸水六居于北，风水应用上可称为“申子辰”坎卦或壬水局；戊土五、己土十据于中位而无卦可寄，风水应用上依附“申子辰”坎卦或壬水局。先天河图论天干方位，是地理家对十天干在风水应用上的理论依据。 据说六十甲子纳音龙“挨星”方法，也来源于先天河图天干方位理论，明代风水师徐试可在其风水名著《罗经顶门针》中对“纳音五行”如何演绎有专门论述。清初张九仪在其名著《铅弹子地学正义》中，则根据“原河图之义”演绎出俗称“正一水法”系列之一的“河图四大局”，即金局水法、木局水法、水局水法和火局水法。红囊风水以河图来演绎的是“龙法”，也许可称之为“金局龙法”、“木局龙法”、“水局龙法”和“火局龙法”，但运用的是六十甲子纳音龙。 六十甲子纳音有阴阳之分，其在先天河图定位上也必然有阴阳之分。但红囊风水以龙为阳、以水为阴，故六十甲子纳音分金转换为六十甲子纳音龙时，则全部以阳为论。如此，来源于辛阴金的乙丑、乙未龙，与甲子、甲午龙一样，同属阳庚龙而归“巳酉丑”金局；来源于丁阴火的丁卯、丁酉龙，与丙寅、丙申龙一样，同属阳丙龙而归“寅午戌”火局；来源于乙阴木的辛卯、辛酉龙，与庚寅、庚申龙一样，同属阳甲龙而归“亥卯未”木局；来源于癸阴水的乙卯、乙酉龙，与甲寅、甲申龙一样，同属阳壬龙而归“申子辰”水局。如此，由先天河图阴阳十天干演绎而来六十甲子纳音龙，皆以阳论龙；换句话说，若只论龙不论水时，“其孤虚、旺相，贵贱、吉凶，皆论生死、不论阴阳”了。至于用“盖律以吕为妻，则以妇从夫，阴从阳也”来说明纳音龙阴阳转换，就未必合理了，这与红囊风水“一而贯之”“阳龙为夫、阴水为妻”交媾原理有悖。不论甲乙、丙丁、庚辛、壬癸，只要纳音龙归入金、木、水、火，就会因方位之东、西、南、北不同，因时令春、夏、秋、冬有异，则龙穴之五行有消长而地气有盛衰。
 河图十干方位图 李三素原文： 玉尺经云：生龙发足，莫犯天罡，旺去出身，休逢死绝，无非葬乘生气，病死墓绝之龙，皆所不取。玉尺经云：入首衰微，生水会，则人丁可救，到头囚谢，旺水聚，则财禄攸宜，此则休囚之龙，又以水为救助，譬如男子无财，而妻有助，但求好合必能旺夫相子，唯出卦则破旺冲生，一夫一妇，且作冠仇，其害不可胜言，往古来今，富豪不能有盛而无衰，寻龙之法，必求其节节让旺，世世荣华，断无是理。 余独谓：龙神长者纳音不变，则为专气，虽天干死，天罡死绝间无一二，犹愈于出卦，子孙必不致败绝，惟支龙驳杂其气已短，而到头入首又逢死绝，斯为下格，学者分别观之，师古而无泥古可也。 【注解】： 新浪有博“广西连山风水堂”，堂主易连山先生已将其校对过的《天机贯旨红囊经》在博上连载。有兴趣而不满足于本博者，不妨参阅一下该博相关载文。未看过易先生的“校对版”，但从博上已载出博文来看，建议今后如有再版，对李公《天机贯旨红囊经》文章断句仍有进一步考究的必要。这是题外话。 “生龙发足，莫犯天罡；旺去出身，休逢死绝”句，出自《平砂玉尺经》卷五“审砂篇”。“天罡”于三合风水来说，就是“墓库之地”；来龙自长生之位起步，但如果在墓库之地入首，也可能“先生后死”而无用。“死绝”，则是长生十二宫之“死宫”和“绝宫”，行龙经帝旺之脉，但入首在死绝之方，依旧“旺极而绝”终枉然。长生十二宫内“病、死、墓、绝”之宫，皆是龙（穴）休囚之地，故李公再次提醒“无非葬乘生气，病、死、墓、绝之龙皆有所不取”。但“有所不取”并不等于“不可取”，如此才能较为准确理解。在“审砂篇”论龙，也许审砂而可知来龙入首旺相或休囚，不妨反复考究前后赋文句子。 “入首衰微生水会，则人丁可救；到头囚谢旺水聚，则财禄攸宜。”此句则出在《平砂玉尺经》卷二“审气篇”。“龙分三八，气属五行”，龙有龙气，水有水气，而顺行逆转不同而各有旺相、休囚，但“玄窍相通”而龙水可以互救。故衰微龙（穴）若得长生之水到位则有救，长生之水主人丁，当然是“人丁可救”了；休囚龙（穴）若得帝旺之水聚集明堂就有希望，帝旺之水主财禄，当然是“财禄攸宜”了，水在堪舆中作用由此可见。李公怕你不明白，还特地作了比喻：“譬如男子无财而妻有助，但求好合，必能旺夫相子”；香港首富的发家史，正好是这一比喻的最好注脚。但水不配合则可能“破旺冲生”，有如夫妻反目成仇，后果自然可想而知。故李公强调“寻龙之法”，断无“必求其节节生旺、世世荣华”是理，因为实际环境难以有如此“笋盘”。 “审气篇”有句：“生气短而死气长，凶多吉少；死气短而生气长，福重祸情。”这是说来龙在入首之前的行龙过程，每节龙会处于长生十二宫不同位置中，从而影响到龙气（地气）出现生旺墓绝不同状态，给入首后的龙（穴）带来不同吉凶、祸福效果。“余独谓”，李公提出自己独特的风水见解。李公提醒师古学者，对于“龙神长者”要重视“纳音龙”是否同一五行（所谓“专气”）；不要只是重视地支之龙而不重视干维之龙，不要只重视行龙过程之气而不重视来龙到头入首之气，气要专一更要到头入首旺相。虽为干维之纳音龙，一路行龙过峡都处于“病、死、墓、绝”状态者，并不多见；中间偶有出卦混入其他五行纳音龙，只要到头入首仍保持“专气”为主，也不至于“断子绝孙”。若虽得地支之龙而获得地气，但左右摇摆而致纳音龙气不专、五行之气不一，则难免“有气无力”；最惨是“临门一脚”踢入“死绝”之位，“下场”当然“下格”了。 “师古而无泥古”，我只敢“插话”而不敢“注释”，希望符合李公对“后学者”的期待。 附：红囊术阳龙阴水四大交媾图 【注解】： 红囊风水术震、离、兑、坎“四大局”，涵盖了“六十龙”，自然包涵“四十八局”；“四十八局”则只论四十八龙，“十二龟甲龙”则不属“四十八局”。李公“天机贯旨四十八局定例”，实际上也论及“四十八局”之外的“十二龟甲龙”。故作图四局阳龙阴水大交媾，依然将“六十龙”一一标出，以备后面有关论述可以参照此图。至于“红囊术阳龙阴水交媾图”如何与之前的“贪狼九星长生十二宫通用圆图”自圆其说，则须待今后自得其说，现在是见步行步划图。 元·刘秉忠“三赋”之《造微赋》（附于《平砂玉尺经》“审势篇第一”之后，也有认为是陈抟所作者，另有认为《天机赋》、《逐吉赋》为唐·丘廷翰所作者）有四大局名诀如下： 乙丙交而趋戌 辛壬会而聚辰 斗牛纳丁庚之气 金羊收癸甲之灵 《平砂玉尺经》作者何许人也？历来多有争议，至今难以定论。有认为杨公所作，也有认为是刘秉忠所作。既然未有权威定论，我辈自然仍可发表“谬论”——陈抟所作也大有可能。陈抟为五代毫州人，据说师从曾文迪，后来跑到华山修道去了。一直到宋太祖登极才笑而曰：“天下自此定矣！”，后来宋太宗也许一时高兴，便给赐号“希夷先生”。如果陈抟师承杨公衣钵而撰《平砂玉尺经》，那么宋代赖布衣见后便发挥一番，但只是“只言片语”；到了元代刘秉忠，读后更是感慨万分而成《三赋》，于是重新编订《平沙玉尺经》，并将《造微赋》附“审势篇”下、《天机赋》附“审气篇”下、《逐吉赋》附“审龙篇”下而为传家之宝；刘伯温在未出山辅助朱元璋之前，已将得自其师《平砂玉尺经》及《三赋》一一加以注释再次收藏，直至刘伯温被陷害后该书流落民间。虽是猜想，但《平砂玉尺经》“审穴篇”“惧泄天机之密，收函玉室之幽；造化开通，神文自见”赋文“注释”有这样一段话：“此书名为《神文通机集》，盖陈华山所撰，而左衿先师得之，以自秘其书收拾于处州之石屋。基自取陕州，旋师而获见是书，观之真地理家奇术也。因体左衿先师之意，而不欲泄其机，复藏于私，且戒其后，莫泄天机。”出生于元代（元武宗至大四年，即公元1311年）的刘伯温，只比刘秉忠小25岁，且两次出仕、两次弃官归田，完全有可条件拜刘秉忠为师。刘伯温到金陵时已经51岁（1362年），离明朝宋太祖洪武元年（1368年）只有6年时间；而洪武八年（1375年）因被奸臣胡惟庸设计陷害后忧愤而卒时也只有64岁。故刘伯温注释《玉尺经》应是元代期间的笔墨。 回头看看竹下翁为“定例”所作草图—— |
